《漢書·藝文志》將方技分為醫經、經方、房中、神仙四家，方技代表著理論方法與技術，而方技之士就是現代的醫師、藥師、科學家以及各種專門技術人員。中醫在漢代開始與道醫分開，魏晉時期又有所融合，唐代則將醫、道、佛結合，到了宋代，儒醫才開始盛行。「醫道同源」，醫家的價值取向與道家非常相似，研讀醫書能更深入了解老莊思想，反之，研讀老莊也能讓學子更透徹醫理。中醫開藥時講究各藥味間君、臣、佐、使的配伍原則，這本身就是一種價值觀——追求在身體與自然的大化流行中達到和諧。學習醫家思想，能更了解老莊思想中「持盈保泰」的觀念，了解如何讓生命維持在「致中和」的狀態，減少過多的慾望，並透過太極功法，達到「體柔氣和，內外均安」的境界，如：頭如懸線、含胸拔背、尾間中正、虛靈頂勁、舌抵上顎、豎脊梁、鬆身筋。人生是一條修道的路，修行的概念並不會因科技文明而減損其價值，反而能賦予更新的意義，指引人類發展的方向。由於人類感知系統的局限性，往往向外探知的較多，向內探知的較少。一般人對自己身體的認識僅停留在解剖或分子生物學的零件概念，談到養生只知道均衡營養、適度運動，除此之外便一無所知。他們從未傾聽身體的聲音，並與之溝通互動，而「內觀」正是中醫特別強調的。一百多年來西風東漸，我們往往不夠珍視自身的文化特色。雖然身為漢人，不一定要穿唐裝、旗袍，或是端坐中式座椅，但必須正視並體會傳統文化存在的價值與意義，然後再選擇去健身房做重力、有氧訓練，或是打太極拳、練書法、學國畫，何者對身心更有助益。中國傳統思想對人格修養及養生長壽有很大的期許，而生活在這個時代的學生，往往因為人生缺乏具東方特色的終極價值，而找不到生命的意義與方向。《黃帝內經素問·異法方宜論》提到：不同的生活條件、社會文化、飲食習慣，都會影響疾病的類型與治療養生的方式。〈異法方宜論〉又說：「故聖人雜合以治，各得其所宜。故治所以異而病皆愈者，得病之情，知治之大體也。」因此，東、西、北、南、中的不同地域特色，分別孕育出砭石、藥物、灸法、針法以及導引、按摩等不同的治療養生方法。前四者涉及醫療行為，需由醫者執行，但「導引」、「按蹻」人人可學，並且可以自行操作、體驗。「導引」，可以說是「引導」：「引」身而「導」氣血之意。經絡的發現歷經漫長的時間（直到東漢《內》、《難》經定稿前，已有一千多年），結合了多種人才（黃老道、方仙道、方技之士、道醫、鈴醫、儒醫等），歷經多方探索：撥筋：《史記·扁鵲倉公列傳》中提到名醫俞时，一撥見病之應，一撥而見筋脈。灸法：《說苑》亦記載俞謝為醫，炊籤見應，炊灼以定經脈（《說苑》：「炊灼九靈而定經絡」），如馬王堆出土之《陰陽十一脈灸經》及《足臂十一脈灸經》。針刺：歷代針刺中發現的感傳現象。靜坐：大小周天行氣的過程。前三者僅發現部分經脈，集其大成、特別是發覺肢體與臟腑及各經脈間的細微連結者，是後者。李時珍於《奇經八脈考》文中提及：「內景遂道,唯返觀者能照察之；唯內景者知之。」這絕非隨意之語。古人常說：「針灸易學難精」，因此，研習針灸、穴道、經絡時，打好中醫的基礎非常重要。舉凡《內經》（特別是《靈樞經》）、《難經》、《針灸甲乙經》等，都需要反覆研讀，如同蘇軾對嫩豬肉的體悟：「火候足時他自美」（蘇軾〈豬肉頌〉:「待他自熟莫催他，火候足時他自美」），醫經自然是「讀它百遍自有味」。其次，要有良好的感知訓練（從《般若波羅蜜多心經》中體會各種感官之訓練，再到交叉六種感官的完成）及體魄鍛鍊、體氣長養（透過按摩、導引、吐納、太極等）。最後，還要有深厚的文史哲底蘊，才能一窺堂奧。蔡璧名教授現任職於臺灣大學中文系，長期致力於傳統醫、道思想的學術研究，對於老莊思想，啟蒙於已故的中興大學中文系王准教授，薰陶於臺灣大學中文系張亨教授、林麗真教授。因緣際會下又研究傳統醫家的思想，例如研究《黃帝內經》，讓她有宏觀的視野，了解大自然及世界與人的互動關係；研究《傷寒論》，讓她明白中醫的診斷與治療方法。研究丹道方面，魏晉時女中豪傑魏華存的《黃庭內景經》，讓她體會丹道傳統中兩種迥異的身體圖像與內觀修鍊途徑。至於太極拳技與功法則家學淵遠，源自其父蔡肇祺先生及人稱「詩、書、畫、中醫、太極拳」五絕的太師父鄭曼青先生。年少時沒有積極練習，成了父親口中的「武盲」，直到生了一場大病，才身體力行，動、靜功法全來。也在養病期間，才能「定、靜、安、慮、得」，融合太極、導引、按蹻、靜坐，並依中醫的臟腑、經絡、穴道、肌肉、經筋、氣血津液理論，救己沉肩，從而重新認知自己的身體及道醫真諦。她與魏晉時《針灸甲乙經》作者皇甫謐一樣，博學多才，對經史各家及文學歷史等有很深的造詣。皇甫謐四十二歲時患了半身不遂的風痺症，半身癱瘓、麻痺而沒有知覺，肉體與精神上的痛苦可想而知。但他並沒有被疾病打倒，反而激發出更大的毅力，全心鑽研各種針灸典籍，並在自己身上印證古書的論點與治法，終於治癒自身的疾病。最後，融會貫通各家之言，創立了有系統的針灸理論和療法，寫成了世界現存第一本針灸學專書，成為中華文化的瑰寶之一。蔡璧名教授與皇甫謐情境類似，敝人依其初稿內容，竊自行之，深覺頗多啟發，受益匪淺，令我由衷欽佩。難得的是，絕不藏私，發揮佛家大乘精神，渡己渡人，著書分享大眾，真是菩薩行者！今日有幸得知蔡教授願將其大作付梓，以幫助更多追求健康的民眾。 "心靈,養生,中醫養生" "從中醫看身心靈的修養"

從中醫看身心靈的修養

資深小編

《漢書·藝文志》將方技分為醫經、經方、房中、神仙四家，方技代表著理論方法與技術，而方技之士就是現代的醫師、藥師、科學家以及各種專門技術人員。中醫在漢代開始與道醫分開，魏晉時期又有所融合，唐代則將醫、道、佛結合，到了宋代，儒醫才開始盛行。「醫道同源」，醫家的價值取向與道家非常相似，研讀醫書能更深入了解老莊思想，反之，研讀老莊也能讓學子更透徹醫理。

中醫開藥時講究各藥味間君、臣、佐、使的配伍原則，這本身就是一種價值觀——追求在身體與自然的大化流行中達到和諧。學習醫家思想，能更了解老莊思想中「持盈保泰」的觀念，了解如何讓生命維持在「致中和」的狀態，減少過多的慾望，並透過太極功法，達到「體柔氣和，內外均安」的境界，如：頭如懸線、含胸拔背、尾間中正、虛靈頂勁、舌抵上顎、豎脊梁、鬆身筋。人生是一條修道的路，修行的概念並不會因科技文明而減損其價值，反而能賦予更新的意義，指引人類發展的方向。

由於人類感知系統的局限性，往往向外探知的較多，向內探知的較少。一般人對自己身體的認識僅停留在解剖或分子生物學的零件概念，談到養生只知道均衡營養、適度運動，除此之外便一無所知。他們從未傾聽身體的聲音，並與之溝通互動，而「內觀」正是中醫特別強調的。一百多年來西風東漸，我們往往不夠珍視自身的文化特色。雖然身為漢人，不一定要穿唐裝、旗袍，或是端坐中式座椅，但必須正視並體會傳統文化存在的價值與意義，然後再選擇去健身房做重力、有氧訓練，或是打太極拳、練書法、學國畫，何者對身心更有助益。中國傳統思想對人格修養及養生長壽有很大的期許，而生活在這個時代的學生，往往因為人生缺乏具東方特色的終極價值，而找不到生命的意義與方向。

《黃帝內經素問·異法方宜論》提到：不同的生活條件、社會文化、飲食習慣，都會影響疾病的類型與治療養生的方式。〈異法方宜論〉又說：「故聖人雜合以治，各得其所宜。故治所以異而病皆愈者，得病之情，知治之大體也。」因此，東、西、北、南、中的不同地域特色，分別孕育出砭石、藥物、灸法、針法以及導引、按摩等不同的治療養生方法。前四者涉及醫療行為，需由醫者執行，但「導引」、「按蹻」人人可學，並且可以自行操作、體驗。「導引」，可以說是「引導」：「引」身而「導」氣血之意。

經絡的發現歷經漫長的時間（直到東漢《內》、《難》經定稿前，已有一千多年），結合了多種人才（黃老道、方仙道、方技之士、道醫、鈴醫、儒醫等），歷經多方探索：

撥筋：《史記·扁鵲倉公列傳》中提到名醫俞时，一撥見病之應，一撥而見筋脈。
灸法：《說苑》亦記載俞謝為醫，炊籤見應，炊灼以定經脈（《說苑》：「炊灼九靈而定經絡」），如馬王堆出土之《陰陽十一脈灸經》及《足臂十一脈灸經》。
針刺：歷代針刺中發現的感傳現象。
靜坐：大小周天行氣的過程。

前三者僅發現部分經脈，集其大成、特別是發覺肢體與臟腑及各經脈間的細微連結者，是後者。李時珍於《奇經八脈考》文中提及：「內景遂道,唯返觀者能照察之；唯內景者知之。」這絕非隨意之語。

古人常說：「針灸易學難精」，因此，研習針灸、穴道、經絡時，打好中醫的基礎非常重要。舉凡《內經》（特別是《靈樞經》）、《難經》、《針灸甲乙經》等，都需要反覆研讀，如同蘇軾對嫩豬肉的體悟：「火候足時他自美」（蘇軾〈豬肉頌〉:「待他自熟莫催他，火候足時他自美」），醫經自然是「讀它百遍自有味」。其次，要有良好的感知訓練（從《般若波羅蜜多心經》中體會各種感官之訓練，再到交叉六種感官的完成）及體魄鍛鍊、體氣長養（透過按摩、導引、吐納、太極等）。最後，還要有深厚的文史哲底蘊，才能一窺堂奧。

蔡璧名教授現任職於臺灣大學中文系，長期致力於傳統醫、道思想的學術研究，對於老莊思想，啟蒙於已故的中興大學中文系王准教授，薰陶於臺灣大學中文系張亨教授、林麗真教授。因緣際會下又研究傳統醫家的思想，例如研究《黃帝內經》，讓她有宏觀的視野，了解大自然及世界與人的互動關係；研究《傷寒論》，讓她明白中醫的診斷與治療方法。研究丹道方面，魏晉時女中豪傑魏華存的《黃庭內景經》，讓她體會丹道傳統中兩種迥異的身體圖像與內觀修鍊途徑。

至於太極拳技與功法則家學淵遠，源自其父蔡肇祺先生及人稱「詩、書、畫、中醫、太極拳」五絕的太師父鄭曼青先生。年少時沒有積極練習，成了父親口中的「武盲」，直到生了一場大病，才身體力行，動、靜功法全來。也在養病期間，才能「定、靜、安、慮、得」，融合太極、導引、按蹻、靜坐，並依中醫的臟腑、經絡、穴道、肌肉、經筋、氣血津液理論，救己沉肩，從而重新認知自己的身體及道醫真諦。她與魏晉時《針灸甲乙經》作者皇甫謐一樣，博學多才，對經史各家及文學歷史等有很深的造詣。皇甫謐四十二歲時患了半身不遂的風痺症，半身癱瘓、麻痺而沒有知覺，肉體與精神上的痛苦可想而知。但他並沒有被疾病打倒，反而激發出更大的毅力，全心鑽研各種針灸典籍，並在自己身上印證古書的論點與治法，終於治癒自身的疾病。最後，融會貫通各家之言，創立了有系統的針灸理論和療法，寫成了世界現存第一本針灸學專書，成為中華文化的瑰寶之一。蔡璧名教授與皇甫謐情境類似，敝人依其初稿內容，竊自行之，深覺頗多啟發，受益匪淺，令我由衷欽佩。難得的是，絕不藏私，發揮佛家大乘精神，渡己渡人，著書分享大眾，真是菩薩行者！

今日有幸得知蔡教授願將其大作付梓，以幫助更多追求健康的民眾。

"心靈,養生,中醫養生"
"從中醫看身心靈的修養"